生態(tài)建筑學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)的意義上，關(guān)注人與建筑自然的關(guān)系，同中國風(fēng)水學(xué)的“天人合一”宇宙觀，有著根本的一致。?所謂生態(tài)建筑學(xué)(Acologies)或稱建筑生態(tài)學(xué)(Arcology)，是建立在研究自然界生物與其環(huán)境共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)(Ecology)理論基礎(chǔ)上的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論與方法；或者換過來說，是探索地球上生命活動(dòng)功能均衡發(fā)展的生態(tài)學(xué)延伸于建筑學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)分支，反映出現(xiàn)代建筑思潮的價(jià)值取向。

根據(jù)現(xiàn)代科技的成就，生態(tài)建筑學(xué)在依據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造人工生態(tài)系統(tǒng)過程中，應(yīng)實(shí)現(xiàn)能量和物質(zhì)流的平衡，即生態(tài)平衡原則。所謂能量流，即能量流動(dòng)，應(yīng)包括太陽輻射的平衡，溫度的平衡及風(fēng)能、水能的集聚與轉(zhuǎn)化等；而物質(zhì)流，即物質(zhì)循環(huán)，應(yīng)包括一切自然資源，如土地資源、水資源、森林資源。

人是自然的有機(jī)組成部分，人倫道德或行為準(zhǔn)則即“人道”，亦應(yīng)與“天道”一致：既不能違背天道行事，更不能仗持人力同自然對抗，卻可以而且必須認(rèn)識，把握和順應(yīng)天道并以之為楷模而功加運(yùn)作，達(dá)到“天人合一”的至善境界，滿足人生需要。有謂：“人與天地并立為三，非天地?zé)o以見生成，天地非人無以贊化育”；“尋龍擇術(shù)，天道必賴于人成”（《管氏地理指蒙》）；蓋“陰陽變化，自然之道也，循而窮亡，雖山川詭異，莫能逃焉”（《葬經(jīng)翼》）；“故而不曰人而曰天，務(wù)全其自然之勢，期無違于環(huán)護(hù)之妙耳”（《管氏地理指蒙》）。

當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)是從整體有機(jī)聯(lián)系上以生態(tài)規(guī)律來揭示并協(xié)調(diào)人、建筑與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的相互關(guān)系。其實(shí)施手段，更以當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)條件為重，來實(shí)現(xiàn)人在自然生態(tài)系統(tǒng)下構(gòu)建人工生態(tài)系統(tǒng)，以其間的具體的、物質(zhì)的交流，爭取達(dá)到最優(yōu)關(guān)系。??中國古代風(fēng)水學(xué)，盡管受到當(dāng)時(shí)落后的科學(xué)和物質(zhì)技術(shù)手段的限制，仍然追求順應(yīng)自然，并有節(jié)制地改造和利用自然，追求人與自然協(xié)調(diào)與合作的意境，早于西方現(xiàn)代文明幾千年登上了天人合一的審美理想的高峰。中國風(fēng)水學(xué)可稱其為中國古代的生態(tài)建筑理論。

別墅大環(huán)境的風(fēng)水設(shè)計(jì)關(guān)鍵

1、外在環(huán)境上忌諱，衙門前，廟后，神前佛后，墳地，刑場，監(jiān)獄，屠宰場，垃圾場等兇地，這些地方磁場和能量場屬于不利人長期居住的地區(qū)。心理上長期居住也會(huì)造成不良消極的影響進(jìn)而影響健康，精神，事業(yè)學(xué)業(yè)等等。

2、大門選擇不可對山，在死巷路的直射盡頭，不可受水道路的反弓，穿射。應(yīng)該考慮三元九運(yùn)的旺氣方向。比如現(xiàn)在2004－2023年屬于九星玄空風(fēng)水流派的八運(yùn)時(shí)間，旺氣在于，東北，生氣在正南，近氣在北方。選擇時(shí)優(yōu)先考慮以下方位，結(jié)合其他山川形勢。

3、水流湖泊等與別墅小區(qū)的配合，不可受到水流反功。不可守死水。水流應(yīng)該環(huán)繞有情，喜歡玉帶水，九曲水，不利反弓水，四散水，湖泊應(yīng)該彎月，內(nèi)灣對別墅，。八運(yùn)西南喜歡見水，東北不利見水。

4、山脈應(yīng)該連綿不絕，喜歡植被茂盛，不利童山突陵。山石不可裸露。父母山主山高于對面案山。

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